예수는 신화다 part 2

전반부는 '시대정신'과 유사한 부분이 많아서인지 꽤 집중해봤는데 뒤로 갈수록 지루해져서 대강 보고 말았다. 하지만 예수가 실존했는가, 로마가 왜 기독교를 국교로 채택했는가, 유대인 민족의 종교가 어떻게 세계의 종교가 되었는가, 문자주의가 영지주의를 이긴 이유 등에 대한 부분은 모두 중요한 논의들이었다. 

책 맨 끝에 곽노순 '목사'(!)가 쓴 추천의 글이 달려있다. 추천의 글이 추천할 책을 이토록 비꼬는 것도 처음인 듯 하다. 하여간 곽 목사님은 작금의 "맹신주의로 치닫고 있는 기독교"의 균형을 잡기 위해 또 다른 극단인 이 책이 균형감각을 잡는데 도움을 줄 것이라고 평한다. 이 분의 추천의 글도 인터넷에 떠도는 기독교인들의 글들처럼 결국 비판하기 편리한 부분만 따와서 비판했기에 100% 공감하긴 어렵다. 

추천의 글이 아니라도 책을 읽는 내내 책의 깔끔한 논리에 꺼림칙함을 느꼈다. 역시 원서를 봐야할 것 같다는 생각이 다시 들고, 하지만 그럴 필요까지 있겠나 싶기도 하다. 곽 목사님 말대로 피타고라스 이야기만 사실이고 예수 이야기가 사실이 아니라는 것이 말이 안되는지도 모른다. 하지만 글 전체의 맥락에서는 저자들 주장이 말이 된다. 가장 경계하고 싶은 것은 저자들이 근거로 삼고 있는 문서들의 신빙성이다. 이 책은 명백히 대중을 대상으로 작성된 것이기에 출처가 애매할 수 있다. 근거가 되는 문서는 고대의 다양한 언어로 작성된 것인데 저자들은 그 글들을 제대로 소화했을까? 책 뒤에 참고하라고 써둔 인터넷 사이트들에서 영어로 번역된 자료들만 본 것은 아닐까 싶은 의심이 들기도 한다. 

현재로서는 알 수 없는 큰 약점이 이 책에 있을 수 있지만 이 책의 논지와 논리에 모두 공감하지 않을 수 없다. 꼭 영지주의가 아니라도 종교가 개인의 정신적 고양에 이바지하면 되지 그걸 왜 타인에게 강요하고, 협박하고, 죽이는가. 저 세상의 안락을 담보로 한 순교라는 무시무시한 사고 방식은 종교재판의 피의 제전으로 이어진다. 결국 니체의 말대로 약자인 유대인의 무서운 복수심이 2천년 동안 인간의 정신을 좀먹었는지도 모른다. 저자 말대로 역설적이게도 기독교를 설파한 것은 유대인을 탄압한 로마 제국이었지만.

 다양성의 배제, 권력에 영합. 물론 기독교만 이런 문제를 내포한 종교는 아닐지 모른다. 하지만 정말 진실이고 믿음에 자신이 있다면 큰 목소리를 낼 필요가 없다는 상식이 통했으면 좋겠다. 이 책이 기독교인들이 보기에 순 거짓말이라도 그냥 놔두면 어떤가. 출판 금지조치라는 섣부른 입막음은 기독교의 약점을 더 크게 드러내고, 이 책의 가치를 더 높일 뿐인데.

몇 가지 참고할 내용을 적어둔다.

pp.36-37

 이토록 거대한 은폐 행위의 주역 가운데 한 사람은 유세비우스(AD263-339)라는 인물이다. 그는 AD 4세기 초에 전설을 수집하고 자신의 상상력을 덧붙이고 날조해서, 오늘날까지 전해 오는 그리스도교의 초기 역사를 집필했다. 이후의 모든 역사는 유세비우스의 의심스러운 주장을 토대로 삼지 않을 수 없었는데, 인용할 다른 정보가 거의 남아 있지 않았기 때문이다. 그리스도교에 대해 다른 견해를 가진 사람은 죄다 이단자로 낙인찍혀서 제거되었다. 이런 식으로 4세기에 편집된 거짓 문서가 우리에게 확고한 진실로 내려왔다. 

 유세비우스는 로마 황제 콘스탄티누스(재위306-337)에게 고용되었다. 이 황제는 그리스도교를 믿는 자에게 권력을 부여해서 이교도와 영지주의자들을 말살하게 했다. 콘스탄티누스는 자신의 주장인 '하나의 제국, 하나의 황제'를 확고히 하기 위해 '하나의 신, 하나의 종교'를 원했다. 그는 오늘날에도 교회에서 되풀이되고 있는 신조인 니케아 신경(信經)을 만들게 했다. '그리스도는 하나님'이라는 이 신조에 동의하지 않는 그리스도교인은 제국에서 추방되거나 침묵해야 했다. 

 로마 제국의 재건자로 높이 평가되고 있는 이 '그리스도교인' 황제는 니케아에서 고향으로 돌아온 후 아내를 목졸라 죽였고, 아들을 살해했다. 그는 임종할 때까지 일부러 세례를 받지 않았다. 잔혹한 행위를 계속하다가 최후의 순간에 세례를 받음으로써 죄를 용서받고 천국의 자리를 보장받겠다는 생각에서였다. 

 그는 자신의 '교회 박사'인 유세비우스로 하여금 아첨으로 가득한 자기 전기를 쓰게 해서 자신을 미화시켰지만, 사실상 그는 앞서의 로마 황제와 똑같은 괴물이었다. 그리스도교의 기원에 대한 '역사'가 로마인 폭군에게 고용된 한 사람이 지어낸 것이고, 그것이 온통 거짓말인 것으로 드러난다면 정말이지 놀라운 일 아닌가?

pp.156-157

 그리스도교인들은 오직 한 인간만이 말 그대로 육신이 된 로고스였다고 믿는다. 그것이 고대세계의 이교도와 그리스도교인을 나누는 본질적인 차이이다. 이교도인들에게는 우리 모두가 공요한 로고스가 단 하나의 인간을 통해서만 나타날 수 있다는 것은 터무니없는 생각이었다. 

 그리스도교인의 로고스 개념이 이웃 이교도의 개념과 명백히 다르다는 것을 드러낼 수 있는 유일한 방법은, 나사렛의 한 목수가 실제로 로고스의 화신이며 하나님의 유일한 아들이었다고 배타적으로 주장하는 방법밖에 없었다. 그러나 그리스도교인들은 그러한 주장이 정말 무슨 의미를 지닐 수 있는지에 대해 수세기 동안 논란을 거듭했다. 

p.160

 신약 성서는 정말 새로운 것이었을까? 전통 유대인들에게는 분명 새로웠고 이단적이었다. 예수의 비유를 통해, '눈에는 눈, 이에는 이'의 유대인 교리는 소크라테스의 '적을 사랑하라'는 교리의 도전을 받았다. 천국과 지옥의 성격에 대한 미스테리아의 가르침은 내세에 대한 유대인의 개념을 뒤바꿔 놓았다. ... 이교도는 이미 수천 년 전부터 그런 교리를 지니고 있었다. 그런데 예수의 가르침이 과거 이교 신앙의 가르침과 똑같았어도 이교도들은 그리 놀라지 않았을 것이다. 그들은 독창적인 진리보다는 항구적인 진리를 원했기 때문이다. 

pp.184-185

 그런데 자기 자신이란 무엇일까? 이교도 현자들은 모든 인간이 죽어야 할 낮은 수준의 자아인 에이돌론eidolon과 높은 수준의 자아인 불멸의 다이몬Daimon을 동시에 지니고 있다고 가르쳤다. 

 에이돌론은 육체적 자아이고, 몸뚱이이며, 한 개인이다. 다이몬은 영혼이며, 누구나 하나님과 영적으로 이어진 참된 자아이다. 에이돌론은 거짓 자아이며, 불멸의 다이몬이야말로 자신의 참된 정체성임을 입문자가 깨닫도록 돕는 것이 바로 미스테리아 의식이었다. 

 에이돌론의 관점에서는 다이몬이 한 개인의 수호천사로 보인다. 아직 에이돌론과 동일시되는 입문자는 다이몬을 자신의 참된 자아로 경험하는 것이 아니라, 영적 목적지로 자기를 인도하는 영적 안내자라고만 생각한다. ~

p.257

 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음에 대한 학문적 연구 결과에 대해 알아보자. 

 우선, 복음서들은 원래 그런 이름으로 알려진 게 아니었다. 원래는 특정한 저자가 없었던 것이다. 각 복음서는 각 그리스도교 분파의 '가르침'으로 간주되었다. 그러다 후대에 가상의 저자 이름을 얻게 된 것이다. 복음서들은 사실상 익명의 작품이다. 복음서 안의 모든 내용은 예외 없이 대문자로 씌어져 있고, 제목이 없으며, 장이나 절의 구분도 없고, 실제로 낱말들 사이에 구두점이 없다. 성서는 유대인의 아람아로 씌어지지 않았으며, 오직 그리스어로만 씌어졌다. 

 복음서는 또 세월이 흐름에 따라 내용이 바뀌었고 덧붙여졌다. 이교도 비평가 켈수스는 그리스드교인들이 '내용을 비판하는 주장들을 무마할 목적으로 서너 번, 혹은 그 이상 원래의 내용을 바꾸었다'고 지적했다. 현대 학자들은 그의 말이 옳다는 것을 밝혀 냈다. 3천여 종의 초기 원고를 세심하게 연구한 결과, 기록이 얼마나 많이 바뀌었는지 드러난 것이다. 그리스도교 철학자 오리게네스는 3세기의 저술에서, 변해 가는 신학적 풍토의 요구에 발맞추기 위해 원고가 편집되고 보완 개편되어 왔다는 사실을 시인했다. 

책에서 중요하게 다룬 '나귀를 탄 디오니소스'. 하지만 구글엔 사자를 탄 모습이 더 많이 검색된다. 

흔한 그림은 당나귀를 탄 헤파이스토스 옆에 있는 디오니소스의 묘사다. 어떤 그림에선 디오니소스가 낙타를 탔는데, 옆에 부연설명으로 보통은 나귀를 탄다고 되어 있긴 하다. 니체가 아폴론과 디오니소스를 부각하여 비교하긴 했지만, 종교학적으로도 이렇게 중요한 줄은 이 책을 통해 처음 알게 되었다.